Paul Racamier : l’inceste et l’incestuel

 

Le concept d’incestuel a été mis en lumière par Paul Racamier dans les années

1980-1990 à partir de sa clinique de la psychose dans les familles et plus particulièrement de la place de l’inceste au regard de l’Œdipe.

 

 

Pour l’auteur l’inceste est le contraire de la triangulation oedipienne.

L’oedipe est un fantasme et doit le rester. Le passage à l’acte constitué par l’inceste sort du registre de l’Œdipe.

 

L’inceste dans une famille ne se borne pas à la pratique génitale, il a des équivalents et ce ne sont pas les moindres.

 

« L’incestuel sera ce qui dans la vie psychique individuelle et familiale porte l’empreinte de l’inceste sans qu’en soient nécessairement accomplies les formes génitales. » Il représente donc un équivalent d’inceste.

 

L’auteur distingue trois plans :

1-      ce qui ressort du « fantasme », qui est refoulé, inconscient ou mythique et donc « oedipien » ;

2-     ce qui ressort du fait physique et sexuel et consiste l’inceste proprement dit ;

3-     ce qui est constitué par les équivalents d’inceste : l’incestuel.

 

Il  définit l’incestuel comme « un climat : un climat où souffle le vent de l’inceste sans qu’il y ait inceste. Le vent souffle chez les individus ; il souffle entre eux et dans les familles. Partout où il souffle, il fait le vide ; il instille du soupçon, du silence et du secret ; il disperse la végétation, laissant cependant pousser quelques plantes apparemment banales qui se révèlent urticantes. »

 

Pour aborder l’incestuel, Paul Racamier nous fait explorer les deux voies qui selon lui y conduisent : la première qui part de la séduction narcissique et la seconde de l’antoedipe.

 

I. La « séduction narcissique »

                                                                                              

Paul Racamier utilise souvent le terme d’ « unisson »  pour expliquer ce que la mère et l’enfant vont tenter de recréer pour succéder à l’unité qu’ils ont connu avant la naissance.

La « séduction narcissique » serait le moyen de se séduire comme « si chacun avait à faire partie de l’autre ».

Il nous rappelle que la séduction est une force d’attraction dont les moteurs sont le sexuel et le narcissique. Cette relation sera non seulement mutuelle, exclusive mais à l’écart du monde.

 

Elle est narcissique dans le sens où son objectif est de constituer une « unité » où chacun se reconnaît dans l’autre, plus exactement dans l’unité qu’ils formaient ensemble.

 

Cette force d’attraction qui existe entre la mère et le nouveau né entraîne un processus entre les partenaires qui va aller crescendo. Le but ultime de cette séduction est le fantasme d’unisson et de toute puissance. La séduction va être de plus en plus précise, s’ajuster – comme dans une relation amoureuse. Elle va culminer dans la fascination avant de commencer à décroître.

 

La relation narcissique va commencer alors à se distendre quand les forces de croissance qui poussent à la différenciation, à l’autonomie et à la séparation vont entrer en concurrence ave elle. Alors l’appel sexuel  - vers l’extérieur - va l’emporter.

 

Puis l’idée du Moi va marquer son déclin.

Ce que la relation narcissique aura laissé en dépôt : « ce sentiment profond et informel de connivence avec le monde, d’isomorphie avec le réel ».

 

L’empathie

Elle se retrouve dans des relations qui fleurissent tout au long de la vie et qui sont fondées sur l’identification.

 

Les alliances narcissiques

« Qui se ressemble s’assemble. »

Cette dynamique régit des relations parfois bienfaisantes, plus souvent néfastes. Dans ces alliances narcissiques il y a cette étroite connivence entre les partenaires qui les aveugle et fait le vide autour d’eux.

Paul Racamier rappelle que les noyaux de « perversion narcissique » sont des dérivés malencontreux de ces sortes d’alliances nouées par la séduction narcissique.

 

Les distorsions de la séduction narcissique

Dans ce cas, une mère et son enfant sont « ligaturés » par une séduction qui n’en finit pas. « Ensemble nous formons un être à tous égards unique, inimitable, insurmontable et parfait. Ensemble nous sommes le monde, et rien ni personne d’autre ne saurait nous plaire. Ensemble nous ignorons le deuil, l’envie, la castration…et l’oedipe. »

Vient donc la question cruciale : Qu’en est il, dans une telle relation, de l’irruption des pulsions sexuelles ?

La solution, la seule, de la séduction narcissique invétérée à l’irruption de la pulsion sexuelle, c’est l’inceste.

 

 

Vers le dérapage incestuel

La séduction narcissique ne s’achève pas, tout simplement parce que la mère (ou le père) ne supporte pas qu’elle s’achève

 

 

La séduction se détourne alors de ses destins naturels et se fait dissymétrique, manipulatoire. « La symétrie qui caractérise le mouvement même de la relation, cette symétrie entre les partenaires se gâte et se brise. »

L’enfant devient le miroir d’une mère avide de confirmation narcissique.

Il devient son complément, garantie d’identité, témoin, preuve et garant de son existence. Miroir qui doit être insécable et indéfectible. Si l’enfant n’est là que l’instrument du narcissisme de la mère, il est lui aussi narcissiquement flatté

« Il bénéficie en effet d’une grandeur à laquelle il contribue. »

La séduction vire alors à la capture.

Les mères, sous des dehors hyper protectrices, sont froides et distantes.

L’incestuel aura tendance à rebondir au fil des générations : l’incesté deviendra incesteur.

 

Antoedipe arrive en scène et accompagnant l’avènement du complexe d’Œdipe.

C’est ce qui est avant et ce qui est contre, ce qui sous sa forme furieuse empêche

le deuil originaire et fige le sujet dans une relation de séduction narcissique aliénante et fait barrage aux forces innées de croissance et maturation.

L’antoedipe tempéré, au contraire sert de socle au complexe d’Œdipe, assurant

l’indispensable assise du sujet.

 

 

II. Œdipe et Antoedipe : un face à face

 

Œdipe et Antoedipe : il n’est pas de constellations conflictuelles plus importantes au sein de la psyché.

Dans les pires cas, elles entrent en compétition.

Dans les meilleurs cas elles ont un rapport de complémentarité

 

Conflit et force

Œdipe : le conflit oedipien se noue envers les deux parents dans le registre génital de la sexualité. Il est tissé d’une attirance vers le parent du sexe opposé (ou du même sexe) et d’un rejet du parent du même sexe (ou du sexe opposé). Tendresse, hostilité, angoisse sont les forces en jeu.

Cette configuration est rendue plus complexe par l’existence d’élans tendres pour le parent jalousé et complété par le contre oedipe parental (réactualisation de la relation oedipienne déposée dans l’inconscient des parents eux-mêmes).

 

Antoedipe : Le conflit est celui des origines et oppose des forces visant à l’union narcissique avec la mère primaire et celles visant à la séparation et à l’autonomie.

 

Personnages

Œdipe : père, mère, enfant – triangle oedipien.

Antoedipe : l’enfant et la mère qui porte en elle l’icône du père géniteur et le dépôt des générations précédentes.

 

Butoir

Œdipe : interdit de l’inceste.

Antoedipe : interdit de l’indifférenciation, qui empêche  la confusion des êtres, des genres et des générations.

 

Organisateur

Œdipe : complexe de castration qui façonne dans la psyché l’interdit de l’inceste.

Anteoedipe : le deuil originaire qui pousse le sujet à se tourner vers l’individualisation.

 

Dualité et enjeux

Œdipe : la bisexualité est le potentiel pulsionnel et psychique. L’enjeu est l’identité sexuelle.

Antoedipe : la bigénérie – le fait de provenir de deux parents de sexes différents et de provenir de deux générations distinctes est le potentiel. L’enjeu est une identité personnelle.

 

Configurations

Œdipe : le mode d’organisation est le fantasme : possession du parent de sexe opposé, l’enfant fait à sa mère,l’enfant donné à son père,scène primitive et castration sont les principaux.

Antoedipe : «fantasme non fantasme ».

Quelque chose dans la vie qui prend la place du fantasme, sans en posséder toutes les vertus. Fantasme non fantasme de l’antoedipe : être générateur de sa propre vie.

 

Destins

Œdipe : Une névrose est l’avatar malheureux d’un oedipe qui tourne mal, alors que la psychose est la complication la plus grave d’un oedipe qui fait défaut.

Antoedipe : Dans sa version redoutable, le sujet se veut l’unique auteur de ses jours et dans sa version tempérée il se voit comme coauteur de sa vie, avec ses géniteurs.

 

Héritage

Œdipe : Surmoi avec sa fonction d’interdiction et de protection. Le Surmoi défend.

Antoedipe : l’idée du moi, qui exerce une double fonction de limite et de sécurité.

Je suis un humain parmi les humains.

 

Si l’interdit de parasitage (confusion des êtres) n’est pas respecté, alors l’interdit de l’inceste ne le sera pas non plus. La résultante : l’incestuel…

 

Tout inceste est violence.

L’incestuel est violence.

L’inceste dans une génération induit des ravages incestuels dans les générations suivantes.

Les incestes sont des affaires narcissiques avant que d’être des affaires sexuelles.

Tout inceste est une emprise narcissique.

La relation entre l’incesteur et l’incesté est dissymétrique.

L’inceste est mis au servie d’une séduction narcissique abusive.

L’abus sexuel succède à un abus narcissique.

 

L’inceste est une violence profonde multiple, sans échappatoire.

C’est une violence faite au corps et à la psyché « l’inceste a la très funeste capacité de cumuler la violence par le traumatisme et la violence par la disqualification ».

 

Disqualification

Si l’attaque incestueuse est traumatique pour l’incesté, la disqualification consiste en un discrédit porté sur la valeur et la qualité intrinsèque d’un individu. C’est une atteinte narcissique : l’inverse de la reconnaissance.

 

 

La relation incestuelle

 

L’enfant investi sur ce mode est tellement traité en ustensile qu’on hésite à le considérer comme un sujet proprement dit. Il ne sera pas entier, mais partiel. Pour commencer, il sera adulé.

 

Une idole à tout faire

Il doit illuminer l’idolâtre en retour. Il incarne un idéal ; il a tous les pouvoirs.

Celui aussi de procurer au parent la jouissance sexuelle (même s’il ne l’exerce pas)

Il doit incarner à lui seul les objets internes qui manquent à l’auteur de l’idolâtrie.

Telle mère n’a pas pu connaître et aimer son père. Elle a délaissé et perdu son mari, etc.

 

Une présence de fétiche

L’objet incestuel ne doit pas connaître d’autres origines que celles de son investisseur

Impasse sur le père ou sa famille : imaginons une famille où il y aurait des hommes mais pas de père et où s’il y a du sexe mais pas d’interdit.

 

L’idole fétiche doit rester inamovible, immuable. Toujours disponible pour combler le vide en dedans, ce qui exige de la proximité physique. Il ne peut avoir des intentions personnelles.

Certaines mères incestuelles atteignent la sérénité  lorsque leur objet a cessé de vivre – cultivatrices de deuil, tombent malades, ou entrent en psychose.

 

 

 

Fantasmes incestuels

Fantasme d’agglomération qui correspond au vœu de former avec l’objet un noyau compact indissociable (fantasme de peau commune).

Ce fantasme commande une relation étroite à l’abri de toute ingérence extérieure, de la différence des générations et des êtres.

 

Fantasme de transpercement qui correspond au vœu de violer l’intégrité physique et corporelle de l’objet. Il signe un rapport d’emprise et s’oppose à l’autonomie des désirs et des pensées.

 

L’incestualité à l’encontre de la triangulation

Si la construction oedipienne s’est bien effectuée, il n’y a pas de place pour l’incestuel.

Si elle a bien rempli sa fonction d’organisateur de la vie psychique, familiale, individuelle et sociale, le sujet a alors intégré la différence des sexes et des générations.

Les « incestés » ont des problèmes à différencier les générations. Ils ont des problèmes de limite ; celles du moi et celles du corps. Ils ne savent pas où s’arrête leur territoire et ou commence celui des autres.

Dans le « brouillage » des générations, c’est le temps qui est en cause.

Dans le brouillage des limites entre la psyché et le corps, c’est l’espace qui est en cause.

 

Inceste contre tendresse

L’ultime adversaire de l’incestualité c’est le sentiment tendre.

La tendresse est radicalement évincée du monde incestuel. Ce monde est produit par un manque fondamental de tendresse parentale.

 

La tendresse enveloppe – voir les gestes maternants de la mère.

L’incestuel fait effraction dans les corps et dans les esprits.

La tendresse s’exerce dans la sollicitude, l’incestuel dans la disqualification.

Elle est tournée vers la douceur ; il se tourne vers la violence

Elle se développe dans le tact qui touche (peau), il s’affirme dans la compression comme on le voit dans les noyaux incestuels. Elle est connivence ; il est complicité.

Elle est partage et continuité ; il triomphe dans les coupures, les ruptures.

 

Paul Racamier n’a pas connu dans sa clinique de sujets tournés vers l’incestuel qui aient eu pu s’appuyer sur une relation primaire de tendresse avec leur mère.

Ils ont des mères plutôt froides. Certes ils ont été élevés, choyés et même encensés mais pas tendrement entourés.

 

De là leur vient une sorte de maladresse fondamentale Ils sont maladroits dans leur corps. Ils ont du mal à l’habiter.

 

La mère chaleureuse et proche n’éprouve pas le besoin de serrer compulsivement à tous moments son enfant contre elle.

Lorsque son enfant grandit, elle le regrette un peu mais de réjouit fort pour lui.

Elle ne fait qu’obéir à la vie et connaît d’autres désirs.

 

C’est, à contrario, la mère distante qui veut l’enfant tout à elle.

C’est la mère rejetant qui le veut captif

L’enfant incesté sera placé dans la position insoutenable du « rejetté-attaché ».

 

Les secrets d’incestualité

 

Ils barrent la route à l’imagination. Ils tranchent, confondent, s’enferrent, obturent la vérité, la dénie, touchent à la non vie, voire à la mort.

Ils sont les instruments privilégiés de l’incestualité

 

La fonction majeure de ces secrets est donc d’occulter les origines et de se mettre au service de la séduction narcissique et sa version totalitaire. Le fil des origines étant coupé, la séduction narcissique reste seule à gouverner.

 

 

Trajectoire des secrets incestuels

Il y a d’abord la matière à secret : la mort et la transgression.

La mort : le décès (ou un équivalent : disparition, incarcération, internement) d’un proche. Le décès est déjà ancien. Le deuil n’est pas fait, soit que la mort paraisse suspecte (ignominieuse, criminelle) la mémoire qui se perpétue n’est pas celle du mort mais du non deuil de sa mort. La disparition peut être aussi insupportable pour une raison narcissique : l’objet est idéalisé, glorifié.

 

La transgression : la principale est l’inceste. Ce peut être aussi une simple mésalliance.

Tout secret incestuel porte sur les origines.

Il est interdit de penser, interdit d’imaginer. Le secret devient encrypté : l’amalgame l’a rendu invulnérable. Le découpage en le détachant de ses origines le rend indétectable. La mise hors circuit du fonctionnement intrapsychique et intrafamilial le rend inaltérable et imputrescible. Il est chéri et honni. Jamais reconnu, jamais ignoré,il peut traverser les générations.

 

Le secret a une fonction de conservation :

Il maintient intacte l’occultation d’un fait, préserve l’idéalisation de l’objet perdu dont le deuil n’a pas été fait. Il met cette occultation et cette idéalisation à l’abri du temps et préserve de toute atteinte le narcissisme des premiers auteurs de la mise au secret.

 

Il est un chaînon entre les membres qui sont liés par le secret. Il contribue à les souder entre eux.

C’est bien la vérité qui est interdite, la vérité sur l’inceste.

 

Incidences cliniques

Lorsque nous sommes en face d’une pathologie qui à la fois s’étale et se dissimule, d’une dynamique familiale qui à la fois nous échappe et nous atteint, ou encore d’une psychanalyse qui s’éternise, l’hypothèse de l’incestuel n’est pas à négliger.

En ce qui concerne les psychanalyses interminables,l’obstacle apparent à l’achèvement de l’analyse est constitué par un noyau ou comme en une sorte de crypte est enfermée une vérité sur les origines du sujet et de sa famille. Qui a été couverte sous une chape de non dit. L’ouverture de la crypte (qui exerce un effet typique d’attraction-repulsion) ne s’effectue pas sans douleur. Elle seule peut conduire à l’heureuse terminaison de la psychanalyse.

Pour Racamier, l’incestuel est à la jointure entre psychose et perversion.

 

Dans les ouvertures thérapeutiques, il y  a :

 

- Un cadre à replacer

Pour trouver ou retrouver une perspective psychique.

Importance des règles, des interdictions correspondantes.

En défendant l’intégrité de notre aire thérapeutique, c’est l’intégrité de l’aire psychique de nos patients et de leurs familles que nous défendons et que nous allons peut être pouvoir restaurer.

 

 

- Tenter de démêler les amalgames :

Essayer de réintroduire une perspective entre l’autre et soi.

Tenter de détendre les ligatures pour obtenir de nouveaux liens.

Ex : Un père et sa fille, ou une mère et son fils qui vont finir par se sentir de la même famille sans pour autant se prendre pour un couple.

 

- Réinventer des alentours :

La famille renonce aux ligatures incestuelles : donc à l’illusion de toute puissance, d’immortalité pour vivre le deuil et la castration.

Il est nécessaire de travailler autour du noyau, de requalifier le sujet.

Quant aux secrets, on ne peut s’y attaquer directement sachant comme ils sont jalousement gardés. Nous avons donc deux ressources qui sont interprétatives :

 

-> Interpréter la mise au secret

L’illusion de pérennité  est à interpréter comme telle.

Le deuil jamais fait, la déchirure ouverte par la rupture du fil des origines.

Si le sujet ou la famille accepte d’aborder ces domaines sensibles et de baisser la garde de l’illusion omnipotente, un monde va se découvrir, moins grandiose mais plus vivant.

 

-> Autre matière à interpréter : l’interdiction de savoir et de dire

En leur montrant qu’ils en ont peur parce que c’est défendu.

Par qui c’est défendu ? Pourquoi l’interdit est transmis comme un bien de famille ?

 

Puis, il s’agira de :

* Panser les blessures attachées au secret faites de honte et de deuil

* Reconstituer la trame des origines

* Renouer le fil des antécédents

* Peu importe que le fil soit historiquement juste ou non. (L’histoire de sa vie et de sa famille est faite d’un mélange de vérité et de légende.)

 

Avec un patient incesté :

. Il a été soumis à une emprise alors qu’il croyait être aimé.

. Il a servi alors qu’il croyait aimer.

. Il a eu l’illusion d’être choisi, mais lui-même a perdu la capacité de choisir.

Nous devons travailler à l’encontre des abus narcissiques qu’il a subis et nous lui prêterons une enveloppe qualifiante.

C’est dans le transfert qu’apparaissent et se travaillent les contraintes subies, les choix impossibles, les secrets imposés, les discrédits encourus ; la haine,la culpabilité et la profonde disgrâce

Ce qui importe c’est que soit reconnue l’authenticité du vécu du sujet.

Alors il pourra renaître à lui-même.

 

(Résumé de Dominique Tayebaly.)

 

Dans ma clinique, je rencontre très souvent de cas de familles incestuelles et des cas d’inceste. Ce travail me permet une vision différente de celle de Paul Racamier sur un point important : ce n’est pas forcément l’inceste qui amène l’incestuel. C’est aussi parce qu’il y a un climat incestuel sur plusieurs générations qu’il y a passage à l’acte : l’inceste.

Quand on travaille sur plusieurs générations, on prend conscience que le terrain avait été préparé au passage à l’acte qu’est l’inceste.

Il y a des arbres où, sur plusieurs générations, l’homme est absent : guerre, abandon, etc. en tous cas, il n’y a pas de représentation masculine chez les ascendants. A la dernière génération se produit l’inceste.

 

J’ai noté aussi que Paul Racamier n’évoque que les incestes père-fille ou mère-fils. Qu’en est-il de l’inceste avec un autre membre de la famille (oncle, tante, etc.) voire des incestes de fratrie ?

En transgénérationnel, on a pu constater qu’un inceste de fratrie cache fréquemment un autre un autre inceste non repéré dans l’ascendance.

 

Dans ce livre, le rôle de la mère dans les familles incestueuses et incestuelles est prédominant. Le rôle du père est rarement évoqué ; nullement celui de toute personne extérieure (à la mère) qui pourrait  jouer le rôle du séparateur dans la résolution du conflit oedipien.

 

Ce qui est à la base de l’étude de Racamier : la séduction originaire entre la mère et l’enfant. Il semble néanmoins important de rappeler que lorsqu’on parle de cette relation d’amour primaire, originaire entre la mère et l’enfant, c’est une recherche de symbiose qui va s’effectuer.

La « séduction » existe lorsque cet amour originaire manque.

 

 

Lorsqu’on élabore un arbre en transgénérationnel, on le fait à l’aide d’un génogramme. Cette façon de dessiner l’arbre généalogique donne des pistes très significatives de ce qui se passe dans l’inconscient du patient qui est concerné par une problématique incestuelle ou incestueuse

 

Il va faire des lapsus de dessin révélateurs de sa souffrance et de celle de sa famille. On y voit dessinée la confusion des genres et des générations. L’amalgame entre personnes, l’indistinction des lignées.

 

On y trouve aussi le manque total de transmission dans une lignée. Ce vide est pour la plupart un indice de la crypte où se terre le « fantôme » (« mort injuste », deuil non fait, non dit, secret inavouable, etc.)

Dans certains cas, il est question d’une multitude d’informations éparpillées, éclatées, qu’il semble à première vue impossibles à relier.

 

Travailler sur les renseignements généalogiques est précieux quand il n’y a plus de mémoire familiale transmise par la parole.

 

La lecture des informations généalogiques fait surgir des émotions de façon tout à fait inattendue. Emotions diverses selon que le consultant accède à des territoires de la mémoire familiale inexplorés, incompris ou prenne conscience qu’il a été aux prises toute sa vie avec un mythe familial qui ne correspond pas au vécu de sa famille. Bien entendu, il est judicieux de chercher la signification de ce mythe pour le patient.

 

Le consultant peut prendre conscience que c’est un mythe familial qui lui est transmis. Pourquoi ce mythe et par qui a-t-il été transmis ?

Les lapsus de langage ou de dessin au cours du travail sont autant d’indications  précieuses. Je pense à cette sensation de froid qui traverse, pointant le froid de la mort ou le froid de la haine familiale qui rode.

 

C’est ainsi que le dessin va nous servir à aider le patient à se repositionner à sa juste place, ses ascendants aussi.

Il va ainsi enfin faire exister dans l’arbre « le disparu » ou « l’exclu » dont le deuil n’avait jamais été fait. Il va remettre des limites là ou tout n’est que mélange. Il rassemble les pièces éparpillées de son histoire pour tenter d’en achever le puzzle.

 

 

Dominique Tayebaly

Janvier 2008